Блог
Главная » 2009 » Октябрь » 25 » О крещении младенцев17:17 О крещении младенцев |
О крещении младенцев
Если ты лицемеришь, люди крестят тебя ныне,
а Дух Святой крестить не будет.
Св. Кирилл Иерусалимский
Дух не принуждаем, но откликается в свободной воле на веру, разумение, способность и желание людей принять Его.
Младенец не имеет всего этого, во всяком случае, разумения. Однако мы знаем, что даже в вещах неодушевленных, таких как икона или храм, может обитать Святой Дух, который, впрочем, не соединяется с нами от них механически и все же обитает.
Человек не полено, и Церковь знает освящение материи мертвой, но учение Отцов не позволяет признать нам те таинства, что совершаются над мертвым разумом.
Так что же крещение преподобного Сергия Радонежского или Серафима Саровского, погруженных в купель во младенчестве, было недействительным? Как совместить эти парадоксы?
Во-первых, скажу, что по тому, как жили эти святые, и по тому, чего достигли, уже не важно, крещены они были или нет. Конечно же, крещены. Самой жизнью во Христе соделались они причастниками Святой Церкви. Во-вторых, предложу два варианта ответа на вопрос по существу самой проблемы, впрочем, разница между ними весьма умозрительна и, на мой взгляд, не имеет существенного для крещаемого значения.
В первом случае в крещении Святой Дух не обнаруживает себя, однако священнодействие крещения действительно, и, потому как оно действительно, не требуется перекрещивать ребенка по достижении им разумения. Так, например, если мужчина и женщина не имеют намерений создать семью, но зарегистрировали брачные отношения в ЗАГСе, то при возникновении фактических брачных отношений им уже не надо расписываться заново. И их брак можно будет считать действительным всецело.
Священнодействие есть только одно из условий, посредством которых Дух таинственно нам сообщает Себя. Это условие подобно тому, что в человеке, просящем Бога о чем-либо, соответствует существу прошения. Но другим не менее важным условием является решимость принять просимое, решимость освободить место в душе своей для просимых даров от всего того, к чему прилип человек во грехе, деятельное стремление жить по заповедям Божьим, а также пост, богомыслие и другие добродетели.
Во втором случае крещение не ограничивается только священнодействием. На чем это предположение может быть основано?
Неразумность бодрствующего дитя не то же самое, что невменяемость взрослого человека, и само по себе еще не является препятствием Святому Духу соединиться с младенцем, разумеется, согласуясь с его духовным состоянием, которое и у младенцев различно. Неразумность дитя не означает отсутствия сознания и никоим образом не связана с неверием, ибо неверие всегда обусловлено разумением. Неверие есть неприятие Бога. Вот что может быть действительным препятствием. Про дитя же мы не можем сказать, что оно верит или не верит. Ребенок не имеет разумения, но он же и не отягощен сомнением, и душа наша по естеству христианка, стремящаяся найти и принять Бога, и прежде сердцем, чем умом.
Каким разумением почувствовал Иоанн Креститель Спасителя своего и взыграл, будучи еще в утробе матери? Не разумением, а Духом Святым. Или говорят: «Воспитывайте детей от зачатия». Ужели мать имеет силу достучаться до сердца дитя своего, когда тот еще пребывает в утробе, а Дух Святой не может в купели?
Также есть ряд примеров из житий святых, в которых мы видим, как Дух Святой особым образом обнаруживает Себя в поведении крещаемых младенцев.
Преподобный Симеон Новый Богослов: «Уверовавший в Сына Божия... кается... в прежних грехах своих и очищается от них в таинстве Крещения. Тогда Бог Слово входит в крещеного, как в утробу Приснодевы, и пребывает в нем как семя». Предположим, что и при крещении младенца Дух Божий нисходит на дитя и семенем Нового человека пребывает в нем до поры. Однако, думаю, что и это всевание, если происходит, то не механически, но по будущей вере дитя, ибо Бог вездесущ не только в пространстве, но и во времени. Тот же, кто не будет иметь веры, не получит крещения Духом Святым и во младенчестве.
Быть может, поэтому святой праведный Иоанн Кронштадтский не всех младенцев допускал до таинства, но видя духовные повреждения людей и их будущие беззакония, родителям иных говорил так: «Уберите от меня этого змееныша!». Страшные слова, и все-таки других младенцев крестил и причащал. Ужели не знал, что делал?
Если же младенец умрет до своего разумения, то так угодно Богу, и нам не важно знать, было ли то крещение действительным или нет.
Семени нужен рост. Оно может пролежать в клети нашего духа нетронутым, а почва невспаханной. Священник в таинстве крещения призывает благодать Божью на почву, равно как пахарь просит дождя. Почва может быть каменистой, но может быть и изрядно вспаханной изначально от духа отца и матери младенца, либо приуготовленной к всеванию самим крещаемым по достижении им разумения.
Итак, почва вспахана, семя посажено. Что же нужно этому семени для роста? Орошение. Орошение есть действие Святого Духа, обусловленное разумением и деятельным стремлением человека жить по заповедям Божьим. Вот этого орошения, очевидно, и не может быть для младенца.
Посему разумнее всего, прежде чем поставить перед крестом, дать человеку возможность обзавестись умом. И когда сажают в огороде что-либо, то сразу и поливают. Это самое лучшее. Впрочем, 6-7 летний ребенок уже вполне разумен, хоть и незрел умом, и в тех семьях, где способны дать трезвое христианское воспитание, а ребенок способен его воспринять, полагаю, что дитя в этом возрасте вполне благоприятно крестить, и это крещение даже имеет некоторое преимущество.
В одном случае имеем: святое семя, посаженное в человека уже с первых минут обретения крещенным способности служить Богу, понимать суть таинств и необходимость духовного попечения о себе, начинает орошаться при правильном руководстве родителей, в совместных молитвах и добром примере, а значит, давать всходы. В другом: и всевание и обильное орошение происходит одновременно, но в зрелом возрасте. И тогда у крещенного в 30 лет только начинается рост того семени, пусть и бурный, а у крещенного во младенчестве к тридцати годам уже может быть могучее древо.
Разумеется, это правило не безусловно. Не все родители смогут сделать так, что это семя оживится, как только будет возможно. Иные и сами не дали Духу оросить посевы в себе. В таких семьях крестить следует не иначе как в зрелом возрасте, дабы семя не лежало долго непотребно. Те же, кто крестили младенца, его родители и восприемники, будут держать ответ, если, крестив дитя, не привили ему веру.
Полагаю также, что крещение в раннем возрасте может в будущем стать залогом утверждения в православной вере среди прочих, совестью человека перед лицом оккультных течений и греховных поступков. Впрочем, если ребенок не получит должного христианского воспитания в семье, то раннее крещение способно привести к прямо противоположным результатам.
Вспомним и примеры великих Отцов прошлого, принявших крещение уже в зрелом возрасте. Конечно, будучи младенцами, не сами просили они родителей своих не крестить их прежде времени. Однако не думаю, что пожалели они о мудрости родителей своих. Когда же сами уразумели, то благоразумно решили подождать с крещением, прежде чем укрепятся в вере. Ибо нам, уже имеющим разум, крещение без стойкой веры и понимания таинства в осуждение будет.
Тот, кто трудом своим стяжал право причаститься, имеет и еще одно бесспорное преимущество: он не только духом, но и разумением ощутит Бога в купели и в памяти своей пронесет через всю жизнь великое таинство крещения!
А. Миронов. 2009 г.
|
|
|